Von der Kompatibilität des Materialismus und des moralischen Realismus

English version: on the compatibility between materialism and moral realism.

 

Der moralische Realismus ist die von den meisten Menschen angenommene Sicht, dass es eine gewisse Anzahl von objektiven moralischen Tatsachen gibt, die Menschen erfüllen sollen, wie „Stehle nicht!“, „Ermorde nicht!“, „Sei redlich bei der Arbeit!“ und so weiter und so fort.

Ich glaube, dass es ein ernstes Problem gibt, die Existenz von objektiven moralischen Fakten mit Gottes Willen zu versöhnen, das Euthyphro dilemma genannt wird: entweder ist etwas gut, weil Gott es sagt (und so wäre die Moralität willkürlich) oder sagt Gott von etwas, dass es gut ist, weil es gut ist (und so wäre die Moralität unabhängig von Gott).

 

Dennoch gibt es auch ernsthafte Probleme, die eine materialistische, evolutionäre Moralität betreffen.

 

Sie sind ontologisch und betreffen die Natur der Sachen, wovon wir reden.

Ich definiere den reduktiven Materialismus (als RM abgekürzt), als den Glauben, dass alles reales identisch ist mit der Summe eines Satzes von physikalischen Objekten und Prozessen , die die Wechselwirkung von Energie und Materie involvieren.

Es ist ganz bestimmt kein Problem für RM, zu behaupten, dass der Stuhl, worauf ich sitze, auf einen Haufen von Molekülen von Zellulosen und Ligniten reduzierbar ist, die eine gewisse Form im Raum besetzen.

KAUSTBY Stuhl  Massive Kiefer ist ein Naturmaterial, das in Würde altert.

Genauso kann ich wohl glauben, dass der Computer, den ich gerade benutze, identisch mit einer Versammlung von Elektronen ist, die sich durch ein geeignetes Material bewegen (Ok, meine Kenntnisse in Informatik sind nicht besonders gut 🙂 )

Cartoon angry laptop - vector illustration. Stockfoto - 9353091

Aber was nun sollten wir über die Tatsache „Es ist immer verkehrt, eine Frau zu vergewaltigen“ denken? Es ist klar, dass sie existiert, deswegen sollte sie ebenso auf ein Bündel von Teilchen reduzierbar sein.

Aber es gelingt mir gar nicht, die Kandidaten einzusehen, das scheint nur völlig absurd zu sein. 

Jemand könnte die Chemikalien in ihrem Gehirn erwähnen, die mit ihrem Schmerz verbunden sind.

Ich sehe ernste Probleme mit einem solchen Vorschlag:

 1) Es verzerrt die Bedeutung des moralischen Befehls: „Du sollst keine Frau vergewaltigen.“ Daraus werde ein Satz von Chemikalien und elektrischen Strömen, die innerhalb ihres eigenen Gehirns vorgehen.

 

2)  Man kann nicht aus dem Schmerz ableiten, dass man dagegen handeln oder ihn vermeiden soll: das ist der berühmte naturalistischen Fehlschluss, der vom schottischen Philosophen David Hume beschrieben wurde.

3Da für den Materialismus der Schmerz selber identisch ist zu Partikeln in Wechselwirkung mit Energie, warum sollen wir manche Reaktionen fördern und andere vermeiden?

Man muss sich vor Augen halten, dass ein Materialist nicht sagen kann: „weil sie bedeutungsvoll sind“, oder „sie sind schmerzhaft“, denn entweder bewegt er sich im Kreis oder er anerkennt die Unterschiede zwischen neuronalen Prozessen und unserer subjektiven Erfahrung und wird ein Dualist.

 

Materialisten mögen es, Theisten in Verlegenheit mit der Euthyphros Dilemma zu bringen, da es in der Tat ein echtes Problem für Gläubigen an Gott ist. Aber sie tendieren dazu, die riesigen Schwierigkeiten bei der Begründung ihrer eigenen Moralität zu übersehen.

Moralische Tatsachen scheinen, viel besser und bequemer in einer Welt zu wohnen, wo mentale Fakten neben der Materie existieren.

Meine Schlüsse sind keineswegs absolut und ich heiße alle Herausforderungen willkommen!

 

 

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